自建帐以来罗马汗国记第四百五十二章 罗马国教的力量

“这倒是可以理解。

”乔安娜说：“蒙古人是契丹人的一支自然也会受到他们的影响。

不过罗马这边应该还没有到中原那种程度吧。

” “我倒是觉得也相差无几了。

”欧多西娅答道。

“为什么这么说？摆赛汗并不是祭司王虽然大家都知道教会是罗马完全控制的但毕竟名义上还是两套系统也有自己的大牧首吧。

”乔安娜说。

“那是为了照顾当地人。

他们这个教会只是官府下属的组织而已。

”欧多西娅摇摇头： “教会的地位到底如何只要看财权就行了——你看罗马教会有自己的独立财权么？” “确实没有。

”乔安娜说。

“他们的教会也拥有土地、教堂接受信众的捐赠。

但按照法令这些收入和支出都要记入账目报给户部审核。

理论上如果教会经费不够汗廷会拨发补贴维持运作。

但因为当地习惯问题教会收入并不低。

所以朝廷反而每年都会从教会那里收走不少钱。

”欧多西娅说。

“如果现在还不明显我估计过几年你就能看得更清楚了。

”她想了想又补充道：“从汗廷最近的动向看应该很快就会试图把天方教也收编进去的。

到时候大家就应该可以看出这个体系的本质了。

” “那……这是为什么？”乔安娜确实有些不能理解。

“按我的理解这是因为他们的信仰其实不是具体的宗教。

”欧多西娅说。

“专业的神学学者会以‘十字教’、‘拜上帝教’、‘景教’之类的名词对不同教派进行区分。

但在教堂里神父们在面对普通信众布道的时候都会明确告诉大家我们的信仰是‘罗马的拜上帝教’。

” “他们的教义里反复强调天兄移鼠是罗马的先贤。

因为罗马是个普世帝国所以才会被天父选中承担重要的使命；还让天兄降生于此预先为后续的教化做好准备。

” “为了解释这个理论在建立之初罗马教会就提出了一种叫做‘受命’的概念。

他们认为世间只有一个最高神、只有一个最终极的真理、也最终会只有一个普世政权。

” “这位神灵无法用语言描述所以我们冒昧地叫祂天父；这套真理也没法用简单的词汇概括所以我们强行用‘拜上帝教’来概括我们对它的理解；这个政权也涵盖了天下不能用普通的王国、邦国来比较所以我们姑且用‘罗马国’作为它的俗称。

” “不知道这么说你能不能听得懂。

”她犹豫了下试图解释：“总之他们认为天父自有一套超脱世俗的行为规则不因人世而改变。

教会如果合乎天父的道理就能兴盛反之就会失败。

所以他们的‘罗马教会’才得以兴起而原本在旧罗马城的教会却渐渐腐化、堕落失去了威信。

” “同样王朝如果有足够的德行就能振兴起来承担天父的使命反之就会衰亡。

所以新罗马会在当初的偏远行省崛起而旧罗马诸王朝却在内乱和蛮族入侵中覆灭。

这就是因为他们丧失了‘文德’和‘武德’因此天命才转移到了这里。

” “还好不算太难理解。

不如说还挺直观的。

”乔安娜思考了片刻点了点头：“他们这个理论估计也挺好用吧。

” “是的而且当地人也能接受。

”欧多西娅说：“比如城里的希腊正教会就一直在和罗马城的公教教会吵架。

罗马主教一直声称自己拥有优先权因此教内地位高于君士坦丁堡大牧首。

” “对此正教教会虽然一直不甘心但哪怕他们辩经时占有优势还有巴塞琉斯的支持也无法否定罗马主教确实拥有对于其他主教们的优先权。

因为罗马城确实是帝国的故都和起源地这个规则也确实是当年大家一致通过的不好明着反悔。

” “君士坦丁大帝迁都的时候提出了一些理论论证这座‘新罗马’同样是罗马城。

但罗马人自己的理论过于粗糙并不算好用。

” “而中原人则不同据说远在荷马的时代之前在那更久远的神话时代他们就开始研究天命转移、王朝更替的理论。

到现在已经非常成熟了。

学习参考这套理论显然非常有利于今后的辩经。

所以大家其实很乐于接受。

至于那些从一开始就被罗马汗廷培养扶持出来的‘罗马教会’成员当然更是支持了。

” “那这些理论与我们的话题有什么关系呢？”乔安娜问。

“我觉得这些理论引入之后罗马人的信仰已经不能说是单纯的拜上帝教了。

”欧多西娅说。

“在中原也有众多宗教和教派但他们之间相处的关系似乎并不和我们这里一样。

国家政权与这些宗教的关系同样是另一种情况。

我一开始不了解其中的原因总觉得是那些宗教教义的问题但后来了解多了才发现这并不是因为那里的宗教天生就与众不同也不是那里的人就不需要宗教了。

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