作为正宗的罗马老贵族郭康要做的当然是坚决和这种行为对抗扞卫父权制度。
这对于罗马来说也是没法避免的。
做个对比就能看出来其中的原因。
在中原社会制度的建立是基于一些基本原则或者说基本共识然后组织起来的。
这种类型的社会秩序源自周公的时代被后世称为“礼制”。
到汉朝礼制的核心被儒生们总结为“三纲”、“五伦”等概念。
三纲就是君臣、父子、夫妻三种关系;五伦就是在此基础上增加兄弟和朋友。
儒家认为这是最基本的人际关系双方彼此之间相互承担责任再以此为基础构造出复杂的社会关系网络。
如果这种双向责任不复存在那稳定的人际关系也就不复存在了——就像历代国君都尽力强调臣子责任但大家其实还是非常看重君主责任一样。
如果君主真的履行不了职责那无论怎么说教也肯定会被人抛弃的。
对于具体的条目和责任的内容不同学说之间会有争执这是很正常的现象。
比如墨子就认为孔子的那套礼制过于抬高妇人。
在《非儒》篇里墨子就指责儒家的迎亲礼仪按儒家编订的制度娶妻要丈夫亲身迎接穿着黑色下摆的衣裳像个仆役一样为她驾车;手里拿着缰绳把引绳递给新妇就好像敬奉父母一样;婚礼仪式威严隆重宛如承办祭祀的大礼。
这显然是颠倒了上下关系悖逆了对父母的礼节违背了孝顺的要求。
早期儒家把夫妻关系作为“六德”之首按照后世发现的战国简牍孔子的“君君臣臣父父子子”实际上应该是“夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣”不知道谁把顺序换了还删了俩…… 当然这种理论一直受到内外的不断质疑。
墨子认为儒家在夫妻礼仪上严重过度也不是凭空指责后世儒家自己开始调整了。
但无论具体内容怎么改变重要性如何调整这种秩序本身是必须存在的。
因为社会关系的维持就是依靠相互之间的责任。
责任不存在了关系本身就瓦解了。
在郭康那个时代人们实际上搞不清到底应该维持夫妇与家庭关系还是应该把它拆解掉。
这种思路混乱的结果就是既想要家庭的好处又想拆解家庭来显得自己更进步。
最后的结果就是转而主张用简单的财产关系替代之前复杂的权责机制来衡量和维持家庭。
但问题是财产关系太弱了其实没法维持家庭的存在。
或者说家庭这种组织就不是投资的好选择真想要进行投资大家组织个正经的商业企业不好么。
自己结婚的效率肯定不如买个配偶;买的效率又肯定不如租一个。
所以为了财产的效率最大化应该通过短期租赁的方式来产生后代、以及满足各种相关需求。
这和家庭本身不就矛盾了么。
那家庭的意义是什么呢? 直接对比罗马的情况郭康渐渐发现这东西其实是动员男性的。
与国家的合法性一样任何一个组织都得面对如何说服别人出力的问题。
女人可以确定子嗣是否是自己的但男人没法直接确定。
所以稳定的配偶和可确认的子嗣能够说服男人为了“未来”而努力。
这种关系瓦解之后就会面临一个问题用自己的产出去供养妇人和子嗣还不如都自己享受。
人反正都是要死的如果不是为了后代那为什么不随心所欲自己爽完拉倒呢? 在郭康那个时代家庭的瓦解和鼓吹个人享乐至上放弃家庭责任乃至放弃对于族群、国家、历史的责任也确实是同步出现的。
这种情况其实没法用“好”、“坏”来评价。
哲学家或许可以给它定性说它是“先进”还是“落后”但从人类历史的视角看这种先进、落后的判断意义是很有限的。
在史前时代中原的各个文明就开始拼死相搏了。
而最后之所以大家选择了这种以父系小家庭为基础的组织跟它先进还是落后、是不是对男男女女更公正也没什么关系——从文化上看中原地区当时甚至是落后状态连礼器和神灵都得天天抄人家的。
它能胜出单纯就是因为它组织能力最强最能打…… 后世的朝廷都知道有家业的成年男人是纪律性最好、战斗力最强的。
这些人组成的军队也是历代政权打遍四方兵锋直抵地理极限的基础。
所以想拆解家庭当然也可以。
如果能和商人、斯巴达人那样把小家庭中的男女分开让男性全部进入大军营也是个办法。
那个时代因为各种条件限制这种制度都没法维持太长时间。
但如果后世真能做到可以让所有男人都集中起来进行军事训练让所有孩子在大军营中得到统一的抚养照顾那确实很不错有可能获得更高的组织和动员能力比小家庭的良家子更能打。
但如果做不到这种情况就得面临一个最尴尬的问题打不过别人怎么办? 哲学上的众多困境都是来源于此 现实不止是辩经和规则内的博弈所以“先进”的一方经常要面对“我很先进但就是打不赢”的情况甚至反过来会引起“你都打不赢怎么好意思说自己先进”的质疑。
说到底家庭以及家庭内部的父子、夫妇关系不止是一种财产关系也是一种组织和动员制度。
只考虑经济层面的问题在和平年代可能还好但还是那个老问题——人类真的可以长期保持和平乃至永远不打破现有秩序么?这些看起来有钱但组织能力低下的团体会不会成为提款机呢? 理论与现实冲突的时候或许可以否认现实。
但历史是残酷无情的。
毕竟哪怕是明朝时候的人对此也已经有足够深刻的印象了。
(本章完)。
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