自建帐以来罗马汗国记第三百章 英国人失去自信力了么

这些人的理论给郭康提供了充足的理由也让他受到了很大启发——比如宣传和解释其实也没必要做的太细。

这些“理论”能自圆其说就行。

重点不是它的证据是否充分逻辑论证合不合理而是它能不能起到提高社会效率、推动国家发展的作用。

毕竟这些事实都证明无论是启蒙运动时代的欧洲还是20世纪的中国采用的“指导理论”里都充满了大量暴论。

但这也没有妨碍他们迅速发展最后实现反超。

一个例子可以说是某个文明的特例。

但两个位置曾经完全相反、互相鼓吹过的文明都是这样应该就足以证明很多问题了。

这些启蒙时代哲学家确实对东方有一些概念也进行过了解。

起码他们真的知道科举制和官僚制度的优势也明白中国的历史很长久甚至连“雍正比其他国君们都勤劳”这种细节判断也不能说错……但他们了解的中国依然是十分片面的做出的判断和推断的结论也往往和事实偏差甚大。

说到底中国只是一种论据。

欧洲思想们在批判亚里士多德的时候却还是用柏拉图的思维称赞中国才是理想国。

他们哪怕鼓吹孔子的时候也始终没能摆脱学自希腊人的思维方式。

他们称赞的中国说到底只是按欧洲传统哲学和价值观虚构出来的一个符合欧洲理想的完美国家而已。

同理中国的思想家们在批判孔子的时候也同样是儒生的思维称赞欧洲才是有道德、又高效的文明世界。

他们哪怕鼓吹古希腊哲学家的时候也始终没能摆脱中国自己的思维方式。

他们称赞的欧洲说到底只是按中国传统哲学和价值观虚构出来的一个符合中国理想的完美国家而已。

汉字真的有郭康说的这么简单么？当然不是。

想用好这套工具难度还是不小的。

但他的目标本来就不是证明汉字简单而是告知对方自己正在进行推广汉字这一政策并且有足够信心成功。

这样才能一方面说明自己和中原文明接近一方面借用中原经验论证罗马会越来越稳固。

反正现在欧洲人正好也处于吹捧中国的时代马可波罗带来的热潮至今仍未消失。

按经验这份热情甚至能持续到19世纪既然如此不用也就白不用了。

甚至连向欧洲其他国家证明引入汉语很合理的依据他都准备好了。

这也同样不是他一个人想出来的而是直接抄当年英国人的思路。

在19世纪之前英语的处境十分尴尬。

有个大家应该都很熟悉的例子马嘎尔尼访问清朝的时候没有和乾隆达成任何有效成果就离开了。

而这次外交失败最大的问题其实不是清朝太傲慢或者英国人太顽固而就是最简单的——听不懂。

听不懂的原因也不是清朝闭目塞听不了解欧洲人的语言。

实际上哪怕和罗马教会闹翻之后朝廷里也有大批外国传教士活动还有专门的翻译机构拥有相对专业的法语、拉丁语、葡萄牙语、意大利语、俄语甚至是普鲁士语的翻译。

——但就是没有英语。

乾隆年间四译馆受命编订《华夷译语》作为官方标准的外语词典。

里面包括《弗喇安西雅语》、《拉氐诺语》、《额哷马尼雅语》、《伊达礼雅语》和《播哷都噶礼雅语》。

此外还有一本《（口英）咭唎国译语》但内容错误很多标题、格式、署名也和其他几本不同怀疑是后来临时增补不是同一批正式译书。

这其实都不用看内容。

古代朝廷在音译名字的时候用字褒贬是颇有讲究的。

对比下“伊达礼雅”和“（口英）咭唎国”这名字以及那一串“雅语”和这个例外就知道当时人们的态度了。

不仅清朝人为清廷服务的欧洲传教士也不懂英语。

这也是没办法因为那年头欧陆的正经文化人谁学这东西……倒是有个法国人声称自己可以帮忙寻找翻译但马嘎尔尼等人又不敢信他导致事情告吹。

整个使团里团长马嘎尔尼是个老贵族懂拉丁语能和乾隆进行交流。

但其他人基本上就是鸡同鸭讲。

不仅如此天主教传教士还在清朝形成了团体拉帮结派故意排挤他们。

罗马教会任命的bj主教汤士选、神父索德超等人有机会就给英国人找麻烦。

据荷兰使者范·勃朗说在检查英国人带来的天文仪器时汤士选等人发现多个器件已经磨损有些零件上的铭文还是德语。

很明显这“国礼”就是个拼凑起来的二手东西因此让清政府颇为气愤成了他们给使团最后定性的主要证据。

这种语言在当时的处境也就可见一斑。

可能是因为自己对自己的语言都没信心英格兰学者们比法国人还激进。

1668年英国皇家学会专门开了研讨会由创始人之一的威尔金斯主持讨论能否直接使用汉字作为欧洲的科学语言和哲学语言或者至少设计出像汉字那样但比较简单的“表意文字符号”以此改造既有的英文而使它变得具有汉语式的“表意内涵”。

——郭康之前解释的将汉字作为词汇代号引入希腊语就是直接采用的这种思路。

皇家学会对此做了不少深入的研究而且真的进行了论证和尝试比后世要求汉字拉丁化甚至拿着外国赞助进行拉丁化研究的人做的都认真多了。

所以他们的成果也完全可以直接拿来参考。

同样他也可以拿出足够的理论号召其他欧洲人也跟着学因为这本来就是欧洲人17世纪的研究热潮。

牛顿等人就在从事“通用语言”的研究因为他们认为拉丁语已经不够用了因此需要一种更加精确、简洁的语言最好具有更高的普遍性和抽象性才能方便自然哲学的研究。

对宗教十分痴迷的牛顿就把这种理想称为“先知语言”投入了很多精力。

显然欧洲人就吃这套话术。

(本章完)。

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